在我成为夫妻治疗师之前，我是一名拉比

像大多数神学院新毕业生一样，年轻而理想主义，二十年前我发现自己是一个新晋拉比，渴望并兴奋地进入帮助行业。在接受了仪式、历史、宗教法和文本方面的广泛培训后，我即将发现我成功所需的知识不是在书本或课堂上教授的。

我永远不会忘记一对夫妇第一次要求与我见面讨论他们的婚姻。我当时 22 岁，领导我在爱荷华州得梅因的第一个会众。作为一个新婚夫妇，我渴望用发自内心的同情和圣经中关于健康关系的轶事来激励他们。

然而，当他们敞开心扉，揭露多年的苦战、情感虐待和不忠时，我僵住了。这种情况不在我信任的拉比手册中。

虽然我还记得那种不知道该说什么的恐惧，但我更害怕接下来从我嘴里说出来的任何东西，实际上都会让这对夫妇的事情变得更糟。谢天谢地，我的心态是躲过一劫，把这对夫妇推荐给专业的婚姻咨询。

多年来，同样痛苦的一幕一次又一次地在我面前上演。我很快了解到信仰领袖在受到伤害的夫妇的生活中扮演的重要角色，以及提供富有同情心的支持的必要性，同时在信仰和心理健康社区之间建立有意义的桥梁。

这些经历不仅让我了解到优质治疗师在夫妻生活中所扮演的重要角色，而且还激励我攻读社会工作硕士和博士学位。这种结合使我能够将我的拉比经验和教牧技能与基于研究的临床知识独特地结合起来。

在我博士研究的五年中，我有幸调查和分析了数百名离婚的东正教犹太人的数据。我的目标是了解他们的求助行为，以及他们在遇到婚姻困难时求助于拉比的程度。

我的研究发现，当婚姻出现问题时，72% 的男性和女性都会向拉比寻求教牧支持。由于这些数据，我们现在对培训和赋予拉比能力以支持处于危机中的夫妇的技能和知识的重要性有了更具体的了解。

从历史上看，心理健康和宗教界有着不幸和坎坷的关系。心理学巨头弗洛伊德和埃利斯经常宣扬有信仰的人一定患有精神疾病的观念。否则为什么一个人会不合逻辑地将他们的信仰和希望寄托在他们称为上帝的无形存在身上？

尽管这些情绪疏远了宗教群体，甚至对需要支持的人造成了障碍，但近几十年来 新研究 已经表明，宗教社区与一般人群的精神疾病发病率相同。如果有的话，宗教团体有 展示了 福祉因素的增加，以及他们的宗教观点和支持社区提供的更多社会情感利益的途径。

2018 年 1 月，我发表了一篇关于信仰与治疗的敏感交叉点。 文章 在《社会工作中的宗教与灵性杂志》上。

在其中，我分享了六个个人案例研究，每个案例研究的结果会根据我是戴拉比还是临床帽子而有所不同。由于每个职业都有自己的一套价值观和目标，因此每种方式产生的治疗结果可能会有很大不同。

这并不意味着教牧支持没有帮助，或者临床支持更好。它只是意味着拉比和治疗师是不同的。

例如，当信仰领袖面对痛苦的不忠时，通常被描述为一种罪恶，他们可能会更快地帮助这对夫妇探索如何和平地结束他们的婚姻。相比之下，治疗师可能更倾向于探索导致外遇的道路并引入治疗方式，例如治疗事务和创伤中教授的协调、赎罪和依恋的荣耀范式。

对于只寻求拉比支持的夫妇来说，他们会错过关键培训、久经考验的研究和经过验证的干预措施，例如荣耀方法提供的干预措施。然而，如果一对宗教夫妇只寻求临床支持，他们可能会错过宝贵的机会来获得额外的教牧和会众资源，这些资源可能会进一步增强他们的精神和情感。因此，要使夫妻在遇到困难时得到最大程度的支持，他们将从组合中受益最大。

现在，作为一名拉比转变为婚姻治疗师，我发现自己生活在两个美妙的世界中，并继续在两者之间架起桥梁。我现在能够融合我宗教传统的智慧来应对当今的婚姻挑战，同时通过在犹太教堂环境中教授七项原则计划，将 Glory 的研究深入到宗教人群中。

对于可能需要治疗但仍因恐惧和污名担忧而退缩的夫妇，我很高兴他们愿意与我联系以寻找一位训练有素的治疗师，该治疗师对他们的特定宗教生活方式也很敏感，并且文化需求。

除了我的私人实践，谢天谢地，这条 20 年的道路现在让我有了一个完整的循环，在那里我在叶史瓦大学重新设计的牧师心理学项目中帮助培训下一代拉比。在这种创新模式中，拉比学生将学习如何成功支持处于危机中的夫妻的最新研究和理论，以及如何以及何时参考临床专家。

现在聘请专业演员来扮演年轻拉比的咨询经历，创造一个身临其境的学习机会，旨在让他们更好地为他们在该领域不可避免地面临的问题做好准备——这是我作为一个年轻而理想主义的拉比希望能够接受的世界。