Než jsem byl párový terapeut, byl jsem rabín

Jako většina nových absolventů semináře, mladých a idealistických, jsem se před dvaceti lety ocitl jako novopečený rabín, dychtivý a nadšený vstoupit do pomáhající profese. Vyzbrojen rozsáhlým výcvikem v rituálech, historii, náboženském právu a textech jsem se chystal zjistit, že to, co potřebuji k úspěchu, se neučí v knize ani ve třídě.

Nikdy nezapomenu, když mě pár poprvé požádal o setkání, aby probrali jejich manželství. Bylo mi celých dvacet dva let a vedl jsem svůj první sbor v Des Moines v Iowě. Jako novomanželka jsem cítila touhu je inspirovat upřímným soucitem a biblickými anekdotami o zdravých vztazích.

Když se však otevřely a odhalily roky lítých bojů, citového zneužívání a nevěr, zamrazilo mě. Tento scénář nebyl v mé důvěryhodné rabínské příručce.

I když si vzpomínám na strach z toho, že nebudu tak docela vědět, co říct, ještě víc mě děsilo, že cokoli, co z mých úst vyjde, může ve skutečnosti situaci pro tento pár ještě zhoršit. Naštěstí jsem měl náladu vyhnout se kulce a poslat pár na profesionální manželskou poradnu.

V průběhu let se přede mnou znovu a znovu odvíjela stejná bolestivá scéna. Rychle jsem se naučil důležitou roli, kterou věřící vůdci hrají v životech zraněných párů, a potřebě nabízet soucitnou podporu a zároveň budovat smysluplné mosty mezi komunitou víry a duševního zdraví.

Tyto zkušenosti mi nejen představily mocnou roli, kterou hrají kvalitní terapeuti v životech párů, ale inspirovala mě k tomu, abych pokračoval v magisterském a doktorandském studiu sociální práce. Tato kombinace mi umožnila jedinečné spojení mých rabínských zkušeností a pastoračních dovedností s klinickými znalostmi založenými na výzkumu.

Během pěti let mého doktorandského výzkumu jsem měl tu čest zkoumat a analyzovat údaje od stovek ortodoxních Židů, kteří se rozvedli. Mým cílem bylo dozvědět se o jejich chování při hledání pomoci ao tom, do jaké míry se obraceli na své rabíny, když čelili manželským těžkostem.

Můj výzkum zjistil, že 72 % mužů i žen hledalo pastorační podporu u svého rabína, když bylo jejich manželství v problémech. V důsledku těchto údajů nyní máme mnohem konkrétnější představu o tom, jak důležité je vyškolit a zmocnit rabíny dovednostmi a znalostmi, aby byli schopni podporovat páry v krizi.

Historicky měly komunity duševního zdraví a náboženské komunity nešťastný a hrbolatý vztah. Psychologičtí obři Freud a Ellis často prosazovali názor, že věřící lidé musí trpět duševními chorobami. Proč by jinak člověk nelogicky vkládal svou víru a naději do neviditelné bytosti, kterou nazývali Bůh?

Ačkoli tyto nálady v posledních desetiletích odcizily náboženské populace a dokonce vytvořily překážky pro ty, kteří potřebují podporu nový výzkum ukázal, že náboženské komunity sdílejí stejnou míru duševních chorob jako běžná populace. Pokud něco, náboženské komunity mají prokázáno zvýšené faktory pohody a také zvýšené možnosti sociálně-emocionálních výhod, které jim poskytuje jejich náboženský názor a komunita podpory.

V lednu 2018 jsem tomuto citlivému průniku víry a terapie čelil vydáním an článek v časopise Journal of Religion & Spirituality in Social Work.

V něm jsem sdílel šest osobních případových studií, kde se výsledek každé lišil podle toho, zda jsem měl na sobě svůj rabínský nebo klinický klobouk. Protože každá profese má svůj vlastní soubor hodnot a cílů, terapeutické výsledky vyplývající z každé modality se mohou drasticky lišit.

To neznamená, že pastorační podpora není užitečná nebo že klinická podpora je lepší. Jednoduše to znamená, že rabíni a terapeuti jsou jiní.

Když se například vůdci víry potýkají s bolestivou nevěrou, často charakterizovanou jako hřích, mohou být rychlejší, když pomohou páru prozkoumat, jak pokojně ukončit jejich manželství. Naproti tomu terapeut může být více nakloněn prozkoumat cestu vedoucí k aféře a zavést léčebnou modalitu, jako je paradigma slávy naladění, usmíření a připoutanosti vyučované v léčbě záležitostí a traumatu.

Pro pár hledat pouze rabínskou podporu znamená vynechat klíčové školení, časem prověřený výzkum a osvědčené intervence, jako jsou ty, které poskytuje metoda Glory. Zatímco nábožný pár hledal pouze klinickou podporu, mohl by přijít o cenné příležitosti získat další pastorační a kongregační zdroje, které je mohou dále duchovně a emocionálně posílit. Proto, aby páry získaly maximální podporu v dobách potíží, nejvíce by jim prospěla kombinace.

Nyní, jako rabín, který se stal manželským terapeutem, zjišťuji, že žiji ve dvou úžasných světech a pokračuji v budování mostů mezi oběma. Nyní jsem schopen spojit moudrost své náboženské tradice, abych čelil dnešním manželským výzvám, a zároveň přivádím Gloryho výzkum hlouběji do náboženských populací výukou programu Sedmi principů v prostředí synagogy.

Pro páry, které možná potřebují terapii, ale stále je zadržují obavy a obavy ze stigmatizace, mě těší, že jsou ochotni se na mě obrátit ve snaze najít vyškoleného terapeuta, který je také citlivý na jejich konkrétní náboženský životní styl a kulturní potřeby.

Kromě mé soukromé praxe mi naštěstí tato dvacetiletá cesta přinesla úplný kruh, kde pomáhám školit další generaci rabínů v přepracovaném programu pastorální psychologie na Yeshiva University. V tomto inovativním modelu se rabínští studenti učí nejnovějšímu výzkumu a teorii, jak úspěšně podporovat páry v krizi a jak a kdy se obrátit na klinické odborníky.

Profesionální herci jsou nyní najímáni, aby sehráli role poradenství s mladými rabíny a vytvořili tak pohlcující vzdělávací příležitost navrženou tak, aby je lépe připravila na to, čemu budou nevyhnutelně čelit v terénu – něco, co bych si přál mít jako mladý a idealistický rabín, který se chce ujmout svět.